In diesem Garten steht der Olivenbaum für Nächstenliebe, das Schilf mahnt zum Gehorsam, Granatapfel wird mit Mut und Stärke assoziiert und Zitrone mit ihren duftenden ätherischen Ölen steht für Reinheit und Nüchternheit. Denn dieser Garten ist nicht wie die anderen. Jede Pflanze hat darin ihren genauen Platz. Wie jede Tugend in der menschlichen Seele.
Dies ist der Garten der Tugenden, der Garten des Paradieses, der Garten Eden. So wird er in einem seltenen byzantinischen Manuskript erwähnt, das in Oxford gefunden wurde. Insbesondere ein anonymer Text aus dem 13. Jahrhundert, Beschreibung eines Gartens irgendwo im östlichen Mittelmeerraum, real und symbolisch zugleich, Er betonte die zweideutige Bedeutung, die er für den byzantinischen Menschen hatte: spiritueller Ort der Tugenden und zugleich greifbare Realität einer Naturoase.
„Die Bibel ist die Freude des Paradieses.“ / zu der philomatischen Hellseherin, die er mitbringt, / zum Verständnis des Geistes trägt es bei“. (Dieses Buch führt den fleißigen Leser in den Charme und die Anmut eines himmlischen Gartens ein., wenn er seinen ganzen Gedanken darauf richtet). Dies steht im Vorwort des Manuskripts. Es war eines der Elemente, die die Professorin Sofia Rizopoulou so bezauberten, dass sie sich über ihn beugte, als er zufällig ihre Aufmerksamkeit erregte, als er botanische Texte in der Bodleian Library in Oxford studierte.
Vierzehn Pflanzen der mediterranen Landschaft werden im Manuskript mit einer entsprechenden Anzahl spiritueller Tugenden in Verbindung gebracht. Jeder von ihnen unterstützt eine Tugend mit dem Ziel, gemeinsam erhebend und heilend für die menschliche Seele zu wirken. „Mit scharfsinnigem Blick entschlüsselt der anonyme Autor des Manuskripts die Codes des Pflanzenlebens, um einen Garten der Tugenden zu gestalten“, sagt Frau Rizopoulou, beeindruckt von der Genauigkeit und Anschaulichkeit der Beschreibungen, wie es in der kleinen Studie über den „Garten des Gebets“ heißt, die von der Philodistik-Vereinigung von Athen gemeinsam mit dem Kaleidoskop-Verlag herausgegeben wurde.
Die Natur
„Protokolle, Zweige, Laub, Blumen und Früchte, durch die Farben, die Geräusche, die Gerüche, „Die Aromen und die Berührung einer großzügigen Natur bilden ein einzigartiges Kontinuum zwischen dem Physischen und dem Spirituellen“, bemerkt Frau Rizopoulou, nach, wie er unten näher erläutert, „Das Wörtliche steht hier in besonders vorteilhafter Weise in hervorragender Balance mit dem Bildlichen – sogar Lob – der physischen Welt durch die Sinne“.
Im Garten der Tugenden stehen drei Propyläenbäume: die Zeder, die Zypresse und die Kiefer. Alles wächst langsam und ist immergrün. Und alle deuten auf asketisches Leben und Mäßigung hin: „Die Pflanzen tragen in dieser Zeit immer Früchte, noch blühen, anders‘ Sie loben auch nicht die ganze Frucht zusammen, Sie halten am Ende auch nicht zusammen und haben das Erste, wenn alles so ist. Zeit ist in der Tat alles, nach Salomo“ (So wie Pflanzen nicht alle gleichzeitig Früchte tragen und blühen, sondern die Früchte nicht alle gleichzeitig reifen, und die ersten Früchte warten nicht auf die letzten, also auch hier. Es gibt für alles den richtigen Zeitpunkt, wie Salomo sagte).
Der Diebstahl
Das Manuskript besteht aus 34 Blätter mit 1.100 Verse in griechischer Mikroschrift und ist eigentlich das Werk zweier Herausgeber, denn im Prolog bezieht sich die zweite auf die erste, indem sie fünf Pflanzen zu den bereits vorhandenen neun hinzufügt.
Allerdings handelt es sich um ein „gestohlenes“ Produkt der großen Reise des englischen Reisenden und Mineralogen Edward Daniew Clarke in den Osten (1768-1822) es war das Manuskript. Sein genauer Ursprung, unbekannt, nachdem er alle großen Klöster besucht hatte, insgesamt ablenkend 94 Bände, davon die 38 es war auf Griechisch. Und zwar mit gutem Gewissen, denn seine Begründung war, dass er die Manuskripte vor den Mäusen und Würmern der Klosterbibliotheken und auch vor der Unwissenheit der Mönche rettete, habe sie stattdessen verkauft 1.000 Pfund in der Bodleian Library.
Das Paradies
Die Handschrift wird in der internationalen Literatur als „symbolischer Garten“ oder „theoretisches Paradies“ bezeichnet.. Aber das Wort „Paradies“, abgeleitet vom altpersischen „pairi-daeza“., was „Hain“ oder „Vergnügungsgarten“ bedeutete (bestehend aus den Wörtern „pairi“ und „daeza“, d.h. „Garten“ und „Wand“) bezeichnet einen Naturliebhaber, ummauerter Raum.
Sichere Umgebung, mildes Klima, Wasserversorgung, Fülle und Vielfalt an Früchten sind die Elemente, die das Paradies ausmachen, nach frühchristlichem Verständnis, die ihre Inspiration aus der Genesis und der Offenbarung bezog. Gartenspuren sowieso, die die Herrenhäuser der frühen christlichen Jahre schmückte, wurden in vielen Gebieten des Nahen Ostens und in Istanbul selbst identifiziert, während öffentliche Parks oft in schriftlichen Quellen erwähnt werden, die auf Kosten des Kaisers geschaffen wurden.
„Und Gott pflanzte das Paradies in Eden gegen Osten und platzierte den Menschen dort, er hat geschaffen, Und Gott sandte aus der Erde alle Bäume, die lieblich anzusehen und gut zur Nahrung sind, und den Baum des Lebens inmitten des Paradieses und den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. (Gen. 2, 8-9). A, Einzigartig und unüberwindbar ist seit jeher das Ziel des Menschen: die Suche nach dem Paradies. Auch wenn es nicht für alle gleich ist, ungeachtet dessen, was die Bibel sagt, selbst wenn das Paradies des einen dem Paradies des anderen entgegengesetzt ist.
Die Olive, der Feigenbaum, der Granatapfel und die Palme
- Rebe, geistige Fröhlichkeit
- Brombeere, Gehorsam
- Olive, Almosen
- Zeder, Zypresse und Kiefer, Abstinenz
- Kitrion, Reinheit und Nüchternheit
- Crinon, Bedürftigkeit
- Persien (Pfirsichbaum), Bescheidenheit
- Roa (Granatapfel), Fähigkeiten
- Eibe (lächelnd), Wissen
- Styrax (Nassgewicht), Wunsch, Gebet
- Feige, Sanftmut
- Phönix (die Art der Dattelpalme), Gerechtigkeit
