Wie mit dem Übergang zur christlichen Welt die Göttin Athene im religiösen Bewusstsein durch die Jungfrau Maria „ersetzt“ wurde

Allgemein, Schutzpatronin und Jungfrau. Sie ist die Göttin Athene oder die Jungfrau Maria; Beschützerin der Frauen, von Kindern und Geburt. Es handelt sich um Artemis, die Kinderspenderin und Hebamme, oder vielleicht um die Jungfrau Maria; Umsichtig, Welten, wohlwollend, sanft und barmherzig, der unerträgliche Schmerzen empfand und viel Leid erlebte. Ist es die Göttin Isis oder ist es die Jungfrau Maria?, Mutter Christi;
Dort, in der Wende der griechischen Welt vom Polytheismus zum Christentum, als Letzteres langsam begann, sich im religiösen Bewusstsein und in der Andachtspraxis durchzusetzen, Elemente der heidnischen Vergangenheit mit der neuen Religion zu vermischen, wäre nicht nur kein Erfolg, aber es würde wesentlich zu seiner Konsolidierung beitragen. Maßstäbe aus Jahrhunderten, außerdem, waren schwer zu entfernen. Im Gegenteil, Ihre Assimilation durch das Christentum war das Verbindungsglied, das die Menschen brauchten, um es leichter zu akzeptieren. Planung und Rennen, Viele der alten Gottheiten und Rituale blieben im christlichen Kalender und passten sich an die Formalität und Traditionen der neuen Religion an.
Es ist ein Zufall, dass das große Panagia-Fest am 15. August mit dem Geburtstag der Göttin Athene zusammenfällt 28 des antiken Monats Hekatombaion (Mitte Juli – Mitte August), als die Panathenäen gefeiert wurden, das größte Fest des antiken Athens; Oder ist es ein Zufall, dass der Tempel der Jungfrau Athene auf der Akropolis in einen Tempel der Jungfrau Maria umgewandelt wurde?; Außerdem wurde nicht nur der Parthenon zu einer christlichen Kirche, denn nach dem Dekret Justinians mussten alle antiken Heiligtümer zur Reinigung in Tempel umgewandelt werden. In vielen von ihnen, wo Frauen verehrt wurden, heidnische Gottheiten, Es wurden Tempel gebaut, die der Jungfrau Maria gewidmet waren, die sehr oft auch die Attribute der antiken Gottheiten annahmen.

Die Eigenschaften
Die wiederkehrenden saisonalen Zyklen von Tod und Wiedergeburt und die mit dem Land verbundenen Kulte, Vegetation und eine gute Ernte wurden auch mit der Jungfrau Maria in Verbindung gebracht, wie der große Folklorist Georgios Megas geschrieben hat. Die Auftritte der Jungfrau sind mit der Aussaat verbunden und die Jungfrau nimmt die Merkmale der Göttin Demeter an und erhält manchmal den Spitznamen Aposporitissa und manchmal Mesosporitissa. Tatsächlich bleibt der alte Brauch der Panspermie bestehen, die Polysporen, wie wir heute sagen.
Aeiparthenos, wie die antiken Göttinnen Athene und Artemis, ab dem 6. Jahrhundert wurde es Panagia genannt. Gleichzeitig ist sie aber auch die Beschützerin schwangerer Frauen, die für eine gute Entbindung ein Pflanzenamulett tragen, „Das Gras der Jungfrau Maria“, wie es heißt. Es gab andere alte Muttergottheiten: Astarte, Leto, Gaia, die Isis, mit Wurzeln, die in den Tiefen der Jungsteinzeit verloren gegangen sind. Als Archetyp von allem gilt jedoch die Große Mutter oder Mutter Erde oder die Große Muttergöttin, Laut Jung handelt es sich um ein matriarchales Modell, das beim Menschen vor und von der Empfängnis an existiert.
Schließlich war die Große Mutter die Hauptgottheit im minoischen Kreta, ab einer gewissen Zeit sogar neben dem „jungen Gott“ (entweder als ihr „Onkelkind“ oder als ihr Ehemann). Gemäß dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt in der Natur heiratet die Große Mutter ständig den jungen Gott, der jedes Jahr geboren wird und stirbt.

Beschützer
General der Generäle, die Jungfrau Maria beschützt ihre Gläubigen – ebenso wie die Göttin Athene die Athener – in jedem schwierigen Moment. Das 626, bei der Belagerung Konstantinopels durch Awaren und Perser, Die Gläubigen, die sich in der Großen Kirche versammelt haben, werden plötzlich vor sich sehen, wie die Jungfrau Maria ihren schützenden Schleier über die Stadt ausgebreitet hat (Erinnern Sie sich an Athenas Schleier in Panathenaia). Und der größte Beweis: „Ich kämpfe die Schlacht, ich entwickle Strategien für die Sieger“, singen die belagerten Christen bei der letzten Messe in der Hagia Sophia, das 1453.
Die Akathistos-Hymne ähnelt jedoch in gewisser Weise den „gleichen Aretalogien“., das heißt, die Hymnen an die Göttin Isis, wie der Archäologieprofessor sagt. Michael Tiberios. Viele der Merkmale der ägyptischen Göttin, die hellenisiert worden war, sie gingen auch nach Panagia. „Wie die Jungfrau Maria, Daher erhielt diese Göttin unzählige Spitznamen, mit anderen Worten, sie war Myrionymi, wie zum Beispiel „allmächtig“ und „Königin des Himmels, der Erde und der Unterwelt“" bemerkt Herr. Tiberius.

Die Parthenon-Basilika
Es ist nicht genau bekannt, wann der Parthenon in einen christlichen Tempel umgewandelt wurde, aber was sicher ist, ist das unter Justinian (482-565) geweiht und als „Katholische Kirche von Athen“ bezeichnet. Der Kult der heidnischen Jungfrau wich somit der christlichen Jungfrau und die Kirche erhielt den Namen Panagia Athiniotissa. Zu diesem Zweck und um den Bedürfnissen des neuen Kults gerecht zu werden, wurde der Parthenon zahlreichen Eingriffen unterzogen und in eine dreischiffige Basilika umgewandelt.
Das Ansehen des Tempels war groß, denn auch Vasilios B‘ Bulgaroktonos feierte seinen Sieg gegen die Bulgaren bei Panagia Athiniotissa. Schließlich war es ein prächtiger Tempel, mit der goldenen Ikone der Jungfrau Maria und wunderschönen Mosaiken. Nur 188 Mosaike wurden von ihnen gerettet und übertragen 1848 im British Museum, während heute nur noch wenige Spuren der ursprünglichen Aufführungen zu sehen sind. Erhalten geblieben sind jedoch Hunderte von Gravuren mit den Namen von Generälen, Bischöfe usw., aber auch einfache Namenseinschriften, Todesfälle, Titel und Berufe, Gebete und symbolische Darstellungen, die im Laufe der Jahrhunderte in die Säulen des Tempels eingraviert waren. Während des Falls Athens durch die Lateiner wurde die Kirche jedoch erobert und in eine katholische Kirche unter dem Namen „Santa Maria di Atene“ umgewandelt., während es später eine Moschee wurde.
Die angebliche Ähnlichkeit der Darstellung eines marmornen Metopen des Parthenon mit der Szene der Verkündigung ist auch auf dessen Rettung im Mittelalter durch Fanatiker der neuen Religion zurückzuführen, die die antike Dekoration des Tempels zerstörten. Die Metopen befinden sich heute im Akropolismuseum.

Quelle : tovima.gr

Beim 27 August im Akropolismuseum der Stavros Niarchos Foundation

Am Montag 27 Im August wird die Stiftung „Stavros Niarchos“ die öffentliche Präsentation des Pokals abhalten, der an den Olympiateilnehmer Spyros Louis verliehen wurde. Die Präsentation findet am statt 7 am Nachmittag im Akropolismuseum.

Es wird daran erinnert, dass die Stiftung den Pokal im April bei einer Auktion erworben hat 2012.

Der Pokal, Höhe 15 Zentimeter, wurde nach einer entsprechenden Entscheidung des Enkels des Olympioniken versteigert.

Laut Christie's, Der Wert des Pokals lag zwischen 120.000 und 160.000 Pfund (um 146.000- 195.000 Euro).

In der Mitteilung der Stiftung, letzten April, bezeichnet:

„Die Stiftung ‚Stavros Niarchos‘ gibt bekannt, dass es den von Michel Bréal inspirierten und gestalteten Silver Cup erworben hat, für den ersten Marathonsieger, der griechische Spyros Louis, und der ihm während der ersten Olympischen Spiele der Neuzeit verliehen wurde, in Athen, das 1896.

» Die Stiftung ‚Stavros Niarchos‘ erwarb den Silver Cup in einer lebhaften Auktion, die heute bei Christie's in South Kensington, London, stattfand.

» Die Stiftung wird den Pokal mit dem griechischen Volk teilen, Es wird dauerhaft im Kulturzentrum der Stavros Niarchos Foundation ausgestellt, nach der Fertigstellung des letzten 2015.

» In der Zwischenzeit, Die Stiftung wird prüfen, einen geeigneten temporären Ort für die öffentliche Ausstellung zu finden.“

Quelle : tovima.gr

Filmprogramm des europäischen Kinos der Society of Greek Directors

Die Vorführungen europäischer Filme, darunter auch griechischer, werden im kleinen Sommersaal des Gartens der Vereinigung griechischer Archäologen fortgesetzt, Hermou 134-136 in Thisio.

„Paradise Cinema“-Filme wurden bereits gezeigt, „Der Chor der Charitonos“, „Der verrückte Pierrot“, „Platon-Akademie“, „Sommergeschichten“ und „Let the Women Wait“.

Die Vorführungen finden jede Woche statt, Dienstag und Donnerstag, Uhrzeit 21.30 Uhr. M. und der Eintritt ist frei.

Die Initiative ist eine Zusammenarbeit zwischen der Society of Greek Directors und der Hellenic Association
Archäologen.

Das Vorführprogramm wird im August mit den folgenden Filmen fortgesetzt:

Donnerstag 02 August 2012 „Ein zärtlicher Kuss“, Regie: Ken Loach
Dienstag 07 August 2012 „Chiu“, Regie: Maki Papadimitratou
Donnerstag 09 August 2012 „Eine Geschichte von Liebe und Anarchie“, Regie: Lina Wertmiller
Dienstag 21 August 2012 „Gemeinsame Ruhezeiten“, Regie: Katerina Evangelakou
Donnerstag 23 August 2012 «Matchball», Regie führte Woody Allen
Dienstag 28 August 2012, „Was hast du im Krieg getan?, Tod;», Regie: Dino Katsouridis
Donnerstag 30 August 2012 „Die Stimme des Mondes“, Regie: Federico Fellini.

Showzeit 21.30 Uhr. M. Freier Eintritt

Der Aufwärtstrend von George Zois setzt sich mit den „Final Titles“ fort.

Wie die Filmfestspiele von Venedig bekannt gaben, gab es heute einen weiteren griechischen Erfolg in der Kinematographie, Der Kurzfilm „End Titles“ des Regisseurs Giorgos Zois wurde für die Vorführung in der Orizzonti-Sektion des 69. Filmfestivals ausgewählt 28 August bis 8 September. Es ist nicht das erste Mal, dass Mostra den Regisseur zu Gast hat. Wie Sie wissen, ist der prominente Verlauf des „Casus belli“, von Zois vorherigem Film, begann bei den Festspielen in Venedig 2009.

Der Film von Zois ist der einzige griechische Auftritt auf der diesjährigen Mostra, dessen Wettbewerbsprogramm recht reduziert erscheint 17 nur Titel. Darunter Terrence Malicks neuester Film „To the Wonder“ mit Rachel McAdams und Ben Affleck, Harmony Korines „Spring Speakers“ mit James Franco, Brian De Palmas „Passion“, auch mit McAdams, aber auch Marco Bellocchios neuestem Film „Bella addormentata“ mit Tony Servillo in der Hauptrolle, Hauptdarsteller im unvollendeten Film von Theodoros Angelopoulos „Das andere Meer“